Las Constituciones de
1723 y los textos posteriores (
Los Manuscritos familia Spencer
, 1725-1739)
En la Historia del Oficio, que figura en el
Libro de las Constituciones de
1723 aparece por vez primera en un documento masónico el nombre de
Hiram Abiff
, otorgado al constructor del Templo de Salomón, al que califica por otro lado como “
Príncipe de los Arquitectos
”
.
Solamente en un texto posterior a 1723 es donde aparece el nombre de Hiram Abiff- y no solamente el de Hiram. Se sustituye por el
Amón
o
Anon
, o
Aymon
, en la mayoría de las versiones de los
Antiguos Deberes
posteriores, que son los textos conocidos como
la Familia Spencer.
Son seis textos, algunos de los cuales incluso se grabaron, y publicados entre 1725 y 1726 unos cuatro de ellos, entre 1729 y 1739 fueron los más tardíos.
Estas fechas no deben sernos obviamente indiferentes, ya que se puede observar que este período de 1725 a 1730 es cuando parece afirmarse la leyenda del tercer grado (3º) que en adelante veremos desarrollada en base al personaje de Hiram, recientemente promovido respecto a los textos- al menos en un papel hasta entonces nunca desempeñado.
Queda bastante claro que la sustitución del nombre de
Hiram Abiff
por
el de
Aymon -
o incluso al de
Hiram
(simplemente) presente en algunos textos después de 1675 - está vinculada a la aparición del tercer grado “hiramico” que Prichard nos suministra y que representa la primera versión conocida.
Con respecto a la forma “
Hiram Abif
”
Es necesario indicar a raíz de lo expuesto para ver que la elección del término
Hiram Abif
(adoptaremos esta grafía más clásica) sirve para designar en los textos masónicos al arquitecto del Templo de Salomón,, que a su vez representa la vuelta o el retorno al problema.
La expresión
Hiram Abif
se encuentra en efecto solamente en dos lugares de la Biblia:
ü
Crónicas
,
2,13
, dónde se puede leer:
Huram Abi
(aleph, beth, iod)
ü Y en
Crónicas 4,16
,
dónde se
tiene:
Huram Abiv
(aleph, beth, iod, vav)
A partir de estos simples datos, tres problemas se plantean:
1º.- ¿
Cuál es el significado exacto de estos términos?
La raíz
ab
significa
padre
, y
abi
implica un determinativo que quiere decir a
mi padre;
en cuanto a
abiv
, significa
su padre.
Por lo tanto, desde un punto de vista puramente filológico, estos términos significan:
-
Huram abi = Huram mon père
,
- Huram abiv = Huram son père
,
Dos expresiones destacadas y bastante enigmáticas. Se debe sin embargo tener en cuenta un posible significado más amplio:
padre
, en hebreo, puede indicar el concepto de
Maestro
,
instructor
, o
consejero.
Volveremos de nuevo sobre estas cuestiones y las consecuencias del carácter bastante indeterminado de estas dos expresiones que nos planteamos, sin e tenerlas en cuenta en este momento.
2º.- En
Reyes 5
, es el tercer lugar bíblico donde se habla de nuestro
Hiram - el
artesano, no el Rey -, es necesario observar que:
- es
Hiram
, y no
Huram
,
- que no es
Hiram-Abi
, o
Hiram Abif
, sino simplemente
Hiram
, y el texto precisa que es un hijo de uno de Tyro y de una viuda de la tribu de Nephtalí, en este mismo libro nos habla de un fundidor de bronce que fundirá las columnas, el mar de bronce, pero de ninguna manera un arquitecto ni uno cantero.
Las dos observaciones que preceden nos sugieren que se
describen, al parecer, a dos personajes sensiblemente diferentes
, tanto más que las competencias de
Huram
, en el libro de las
Crónicas
, son mucho más amplias que las del otro.
Se lee en efecto que era un hombre dotado para toda clase de trabajos, sabiendo en efecto trabajar “el
oro, el dinero,
el bronce, el hierro, la piedra, la madera, la escarlata, la púrpura, y grabar cualquier cosa e inventarlo todo)).
Este
Huram
es por otra parte hijo de un tirio y de una muchacha de la tribu de Dan.
Si
Hiram
, en las
Libros de los Reyes
, sólo era un fundidor y ,
Huram Abi, en el Libro de las Crónicas
es más bien un ecléctico, que sabe eventualmente trabajar la piedra. Pero permanece sin embargo como artesano, y no, como lo indican - y solos ellos - los
Antiguos Deberes
, el Maestro Masón del Templo…
Se puede pensar que el
Hiram Abif
de la
tradición masónica, el cual no aparece en los textos de 1723, es un personaje compuesto, cuya personalidad ha sido tomada prestada de los dos retratos, bastante diferentes entre sí , y que no se encuentra como tal en ningún texto bíblico.
Aún debe mencionarse un tercer problema, que se incorpora en parte al primero: se refiere a la elección, precisamente de la expresión
Hiram Abif
para designar este singular y nuevo héroe. En efecto, ya vimos el significado bastante poco claro de la expresión utilizada.
Ya, en la
Vulgata
de San Jerónimo se traduce:
Hiram patrem meum
et
Hyram pater ejus.
¿Padre de quien, exactamente? Podría pedir…
En la primera Biblia inglesa de
Wyclif en
1380, se lee así mismo:
Hyram my fader
et
Hyram the fader
of
Solomon.
La Biblia conocida como
Great Biblia
, de 1539, propone:
mi padre Hyram
e
Hiram su padre
, traducción más tarde retomada por la famosa
Authorized Versión de
Roi Jacques, en 16? ¿? ¿?
La Bishop' s Biblia de
1572, y la
Biblia de Barker
en 1580, reanudan también estas fórmulas. Esta última es notable por sus notas marginales en las que indica, en particular, que “
su padre
”, puede significar que
Hyram
es el padre del trabajo que se efectúa en el seno del Templo…
A partir de esta fecha, hasta nuestros días, todas las biblias inglesas llevan:
Hiram mi padre
e
Hiram su padre
, y siempre sin proporcionar otra explicación al respecto.
Esta ausencia probablemente de todo significado manifiesto, condujo a algunos traductores a pensar que
Hiram Abi
era un
nombre
quizá
propio
, que no requería traducción. Es Luther quien lo pensó y lo publicó en los años 1520, en su traducción alemana, de la biblia tradujo simplemente, el primero:
Huram Abi
et
Huram Abif.
Ahora bien, en 1528, Coverdale, uno de los jefes de la Reforma en Inglaterra, viajó a Hamburgo y se encontró con William Tyndale y emprendió con él la traducción del Pentateuco. En 1535, Coverdale acabó solo una traducción esencialmente fundada sobre el trabajo de Luther, que se publicó como la Biblia de
Coverdale
, en inglés y en tres ocasiones, en 1535,1536,1537, y republicada en 1551, es en ella en la cual por primera, vez en Inglaterra, se indica que :
Hiram Abi
es
Hiram Abif.
La Biblia de
Matthews
, en 1537, reanuda esta traducción, pero, a partir de 1539, con la
Great Biblia,
mencionada, nos encontramos con las traducciones clásicas, y nunca la traducción
Hiram Abi
o
Hiram Abif
(excepto en la única edición de 1551).
Es necesario pues retener que las expresiones
Hiram Abi
e
Hiram Abif sólo
figuran en dos Biblias publicadas entre 1535 y 1537 y las cuales quedaron en desuso rápidamente.
Por tanto se plantea una cuestión: La elección del término
Hiram Abif
se hizo manifiestamente bajo la influencia de la Biblia de
Coverdale
, ¿Pero qué razón había en 1723, para mantener esa traducción atípica extraída de una Biblia fuera de uso desde hacía alrededor de dos siglos?
Anderson, se explica pero solo en parte, y de manera muy poco clara, en una nota infra-paginal de su Historia del Oficio.
Se podría también sugerir que la expresión en cuestión ya existía en la tradición masónica desde la segunda mitad del siglo XVI. A veces se destacó la probabilidad de un cambio pre-especulativo en Inglaterra en ese mismo tiempo. Esta hipótesis, es necesario reconocerlo, es sin embargo bastante frágil.
La idea de un
Hiram Abif creado
y dotado con un nuevo nombre es bastante reciente y surge por todas las partes y, parece al término de este examen una opción bastante plausible.
¿
Una reacción de hostilidad?
El Documento Briscoe
(1724)
Si el nombre de
Hiram Abif
, para designar al “
arquitecto
” del Templo, el cual está certificado desde 1723, cabe preguntarse si había sido, quizá anteriormente, introducido en la tradición del Oficio, siguiendo en cierto modo una leyenda cuyo trágico héroe se le confiere un nuevo estatus. El nombre de
Hiram
tiene quizá una determinada antigüedad en la tradición del Oficio, y el personaje de la leyenda parece bueno al menos en estos años de 1720.
Conviene aquí citar un texto que podría ser un testimonio indirecto. Este texto apareció en Londres en 1724, en forma de un pequeño folleto de 64 páginas, del cual se conocieron otras dos ediciones al año siguiente. Es el primero que reproduce una versión de los
Antiguos Deberes,
qu
e
pertenece a la segunda generación, y que se puede vincular
como perteneciente a la Familia Sloane.
Este texto da, en particular, el nombre de
Aynon
para el nombre del Maestro Masón del Templo de Salomón, y el texto va seguido numerosos y copiosos comentarios, titulados “
Observations and Critical Remarks
”, siendo en general de un tono de fuerte crítica, destinada a rectificar los numerosos errores que, según el autor, el Pastor Anderson habían cometido en su Historia del Oficio.
Sí tomamos el trozo que se refiere al Templo de Salomón, el autor orienta la polémica en torno al personaje de
Hiram Abif, y se
asombra en efecto que se le conceda en adelante distintos talentos, tanto que “
nuestro científico Doctor en Leyes
[i.e. Anderson
] para valorizar sus extraordinarias lecturas, [toma]
tanto ardor para probar que este Hiram, el Fundidor de Bronce, un Tirio, no era el Hiram el Rey de Tiro
[…] ”
Más aún, se toma por “
muy ingenioso al Doctor Désaguliers
” quien, para justificar la variedad de sus reconocidas versiones de Hiram se refiere a una “
Carta de recomendación que el Rey Hiram envió a Salomón
[…] ”
.
El autor señala que como tal no figura en el
Libro de los Reyes
, y finge ignorar que estas precisiones proceden de las
Crónicas.
Cualquiera que sea la debilidad de la argumentación, el interés del documento reside simplemente en la denuncia que se hace sobre el carácter facilón del personaje de
Hiram Abif.
No obstante, parece indiscutiblemente que todo ello fue producto de los usos y prácticas masónicas de aquel tiempo.
Ahora bien, no se observó ninguna hostilidad en la introducción del personaje de
Hiram Abif
' , y no hay ninguna en el resto, y menos en un grado que hiciera de este personaje un héroe, pero queda claro sin embargo, que algunas personas que conocían bien la Masonería y sus textos fundadores consideraban, al principio de los años de 1720, que el personaje de
Hiram Abif era un
intruso, y que el papel que debía desempeñar era una usurpación.
Es obviamente una simple hipótesis pero tal vez el rastro de los primeros alborotos causados por la introducción de
nuevo grado de Maestro
esté centrado en torno a una leyenda que pone en escena a un
Hiram
que como
vimos bien, como Briscoe el mismo representa, con relación al personaje bíblico, una figura compuesta que se ajustaba, en efecto, a la imaginación de los “
sabios Doctores
” así tachados por Briscoe
…
